موقع تاجوراء للخدمات والمعلومات المجانية: ملفات

هو رسام تونسي، ولد عام 1910 وتوفي بستوكهولم في 20 فيفري 2001.
درس بمعهد الفنون الجميلة بتونس و تحصّل عام 1936 على الجائزة الأولى للرسم بتونس وعيّن عام 1936 من قبل الحكومة التونسية مزوّقا رسميا بالمعرض الدولي بباريس.
قضى مدّة طويلة من حياته بالسويد وتزوج من الفنانة السويدية نيلسون كارستن، ثمّ عاد إلى تونس عام 1970 واستقر بمدينة الحمامات.
ينتهج علي بن سالم الرمزيّة المجازيّة، حيث تبدو الأشكال محدّدة بواسطة خطوط مقوّسة مرنة ودقيقة، وتتكرّر هذه الأشكال إلى ما لا نهاية له.
تكريما له وتخليدا لأعماله، صدرت بعض أعماله ضمن طوابع بريديّة :

لوحة "حلم في الفضاء التقليدي" صادرة عام 2001

لوحة "عرس في الهواء الطلق" صادرة عام 2001

لوحة "فضاء الغزلان" صادرة عام 2002

إن وضع تعليقك (أسفل الصفحة) لشكرنا أو لنقدنا يهمنا كثيرا. ونرجوا منك أن تساهم في نشر كل موضوع ترى أنه أفادك وذلك بالنقر على الزر Partager (أعلى الصفحة) حتى تعم الفائدة على أصدقائك.

عودة لصفحة شخصيات وأعلام

الجمعة، 30 سبتمبر 2016

الأبعاد الظاهريّة

الهدف من هذا البحث

أن يتمكّن المتعلّم من وصف الأبعاد الظاهريّة ومقارنة المسافات بالاعتماد على الأبعاد الظاهريّة.

للاعب 3 كرات لها نفس الحجم، أبقى الكرة الحمراء أمامه ورمى بالكرة الزرقاء بعيدا عنه ونظر إلى الكرتين فبدت له الكرة الزرقاء أصغر حجما من الكرة الحمراء والكرة الحمراء أكبر حجما من الكرة الزرقاء، فاستنتج أنّ الجسم البعيد يراه الناظر صغيرا والجسم القريب يراه كبيرا.

اثر ذلك قام بقذف الكرة الخضراء أبعد من الزرقاء ونظر إلى الزرقاء ثمّ إلى الخضراء فبدت له الكرة الخضراء أصغر من الكرة الزرقاء، والكرة الزرقاء أكبر من الكرة الخضراء، فاستنتج أنّ الجسم الأبعد يظهر للناظر أصغر من الجسم الأقرب، والجسم الأقرب يظهر للناظر أكبر من الجسم الأبعد.

ثمّ أراد اللاعب أن يجمع الكرات الثلاث فحمل الكرة الحمراء التي هي أقرب إليه ثمّ مشى مسافة قصيرة نحو الكرة الزرقاء وعندما أراد الحصول على الكرة الخضراء، قطع مسافة أطول من التي قطعها في المسافة السابقة، وبالتالي استنتج أنّ المسافة الفاصلة بين الناظر وأقرب جسم منه تكون قصيرة، والمسافة الفاصلة بين الناظر وأبعد جسم عنه تكون طويلة.

إن وضع تعليقك (أسفل الصفحة) لشكرنا أو لنقدنا يفرحنا كثيرا. ونرجوا منك أن تساهم في نشر كل موضوع ترى أنه أفادك وذلك بالنقر على الزر Partager (أعلى الصفحة) حتى تعم الفائدة على أصدقائك.

ملفات وبحوث: الإيقاظ العلمي: السنة الثانية أساسي

الأحد، 25 سبتمبر 2016

أشهر العلماء في التاريخ - إسحاق نيوتن

إسحاق نيوتن

ولد "إسحق نيوتن" في انجلترا عام 1642من ومن العجيب أنّ مولد هذا العبقريّ الّذي أضاءت عبقريّته الدنيا وكشفت أهمّ قوانين الكون وألغازه لم يكن من الأحداث السعيدة لأسرته. فقد مات والده قبل مولده بعدّة أسابيع قليلة، ولم تتوقّع الأسرة للمولود اليتيم أن يعيش طويلا، لأنّه قد وُلد ضعيف البدن، مشوّه الأعضاء، مضطرب القلب والتنفّس، وكانت نحافته البالغة من بواعث الأسى والحزن والسخريّة معا.

ومع ذلك، قُدّر للمولود اليتيم أن يحيا، وأن يتعافى، ولكنّه شبّ في عزلة عن أقرانه بسبب خجله من عدم تناسق أعضاء جسده، ولم تلبث والدته أن تزوجت للمرّة الثانية، وهكذا انتقل "نيوتن" للعيش في كنف جدّته في ريف إنجلترا، وفي قرية "ولثورت" نشأ "نيوتن" محبّا للطبيعة، وقد دفعته عزلته عن أقرانه إلى التعمّق في التفكير والتأمل في ظواهر الطبيعة، وكان شروده الدائم مبعث سخريّة أقرانه، وكثيرا ما كان هذا الشرود سببا في اتهام "نيوتن" بالبلاهة والغباء، كما كان عدم اهتمامه بهندامه ومظهره العام سببا إضافيّا في سخرية الناس منه، وقد ظلّت هذه السخريّة تلاحقه وتطاره حتى آواخر أيامه وحتى بعدما أصبح ذائع الصيت بعد نشر كتابه الّذي أحدث ثورة هائلة في الأوساط العلميّة.

على أنّ "نيوتن" العبقريّ الصغير لم يكن يأبه لاتهامات أقرانه ونظراتهم الساخرة وأقوالهم الجارحة، فقد كان شروده تأمّلا عميقا في العالم والطبيعة والكون، وهو يعلم في قرارة نفسه أنّه يختلف عن هؤلاء الصبية الّذين لا هَمّ لهم سوى اللهو والتسلية ومضيعة الوقت، ولكن "نيوتن" كان يجد العزاء في تشجيع جدّته له، فهي الوحيدة في الأسرة كلّها الّتي تؤمن بنبوغه ونباهته، ولذلك قرّرت الجدّة إرساله إلى المدرسة.

والتحق "نيوتن" بالفعل بإحدى المدارس، إلاّ أنّ سخرية الأقران والزملاء ظلّت تلاحقه، وأبدت هيئة التدريس رأيا لا يختلف عن رأي الأقران في "نيوتن"، كانت الهيئة ترى أن "نيوتن" الصغير لا يصلح لتلقي العلم، واتهمته الهيئة بالغباء والبلاهة، واستندت في رأيها الظالم إلى أن "نيوتن" لا يلتفت إلى الدروس ويكثر من الشرود ولا يهتمّ بالنظام.

وزادت سخريّة الأقران والزملاء بعد علمهم برأي هيئة التدريس، وانقلبت السخريّة إلى محاولة للتحرّش بنيوتن.. عندئذ تحوّل الفتى الضعيف البنية إلى أسد صغير، وراح يفتك بكلّ من حاول الاعتداء عليه، لقد أدرك "نيوتن" أنّ صمته وخجله وعزلته ستكون كلّها من العوامل الّتي تؤدّي بالآخرين إلى انتهاك كرامته، لذلك قرّر أن ينفض عنه الخجل، وأن يحطّم جدران العزلة وأن يكرّس قيد الصمت، وفي اللحظة الّتي قرّر فيها أن يتحرّر من سجنه انقضّ على الفتى الّذي تحرّش به - رغم أنّه يكبره جسما - وطرحه أرضا وضربه ضربا مبرحا، ولم يتوقّف عن الضرب إلاّ بعد أن شعر أنّه قد ثأر لكرامته.

إلاّ أن الأمر لم ينته عند إنتصار "نيوتن" الجسدي على أقرانه، وثأره لكرامته المهانة، إذ كان "نيوتن" قد قرّر أن ينتصر على الجميع انتصارا من نوع آخر، لقد قرّر في نفسه أن يتفوق على الجميع في الدراسة لكي يثبت للزملاء، ولهيئة التدريس أيضا، أنّهم جميعا مخطئون.

وبدأ "نيوتن" يهتمّ بالدروس، ويحافظ على النظام، وسرعان ما تغيّرت نظرة هيئة التدريس إليه، ودهش الجميع عندما حقّق "نيوتن" التفوّق المنشود، ودهشوا أكثر عندما أصبح "نيوتن" على رأس قائمة الأوائل في المدرسة.

كان "نيوتن" في هذه المرحلة تُسَيطر عليه روح التحدي والإصرار والعناد، ولقد توسّل إلى تحقيق هدفه بعزيمة لا تلين، وإرادة لا تنثني ولا تهن، وكان الإصرار هو الشعلة الّتي تتقد في داخله أبدا حتى لا يهدأ ولا يغفل عن تحقيق هدفه.

وفي النهاية وصل "نيوتن" إلى مبتغاه"، وحصل على الثانويّة، وكانت تقديراته ممتازة، وقد شهدت له هيئة التدريس بالتفوّق والنبوغ والذكاء.

وفي الوقت الّذي غلب التفكير فيه على "نيوتن" في المستقبل الّذي يحلم به ويتمنّاه لنفسه، وصلت الأخبار تحمل نبأ وفاة زوج أمه، ولم يهتز "نيوتن" لسماع هذا النبأ بقدر ما آلمه طلب والدته منه بأن يترك الدراسة لكي يهتم بالمزرعة، ويباشر أعمالها خلفا لوالده.

وهكذا ماتت كلّ أحلام المستقبل وأمانيه الجميلة، واضطر "نيوتن" إلى ترك الدراسة والتفرّغ لمتابعة أعمال المزرعة، لكنّه لم يستطع أن يقتل في نفسه حبّه الشديد للقراءة وولعه المستبد بمعرفة أسرار الكون والطبيعة، لذلك كان "نيوتن" ينتهز الفرص ليهرب إلى الخلاء ويقضي الوقت متأمّلا أو مستغرقا في قراءة الكتب العلميّة، وكان ولعه الشديد بمعرفة أسرار عمل الأشياء يدفعه في كثير من الأحيان إلى تقليدها أو إلى صناعة مثيلاتها، فقد صنع ذات يوم طاحونة صغيرة، ثم قام بصنع ساعة مائيّة، ثم عربة ميكانيكيّة، وكانت الأعمال اليدويّة والفنيّة هي هوايته المفضّلة الّتي يقضي معها أغلب أوقات الفراغ، فلم يكن "نيوتن" كالأطفال تستهويه الألعاب الصبيانيّة.

إلاّ أن القراءة والأعمال الإنشائيّة لم تستطع أن تمحو الحسرة من قلب "نيوتن"، فقد ظلّ حلمه بالتفوّق ومواصلة التعليم الجامعي يسيطر عليه ويستبد بقلبه وعقله وكيانه، وقد لاحظ خاله تلك الحالة من الحزن وعرف سببها ووعد "نيوتن" بمحاولة إقناع والدته لإعادته إلى المدرسة، وبالفعل نجح الخال في مهمته والتحق "نيوتن" بجامعة "كمبردج" عام 1660.

ولم يلبث "نيوتن" أن نبغ في الرياضيات نبوغا لم يسبقه إليه أحد من قبله، بل إنّ "نيوتن" قد توصّل بعبقريته الفذّة الفريدة إلى ابتكارات حسابيّة ورياضيّة بطرق لم تكن معروفة من قبله، لكنّه فضّل عدم نشر هذه الاكتشافات في وقتها حتّى يتمكّن من تطويرها في سريّة وهدوء.

وهكذا صدقت نبوءة خال "نيوتن" الّذي كان قد قال له ذات يوم :
- إنّ أمرك لا يخلو من شيئين : إمّا أن تكون عبقريّا فذا، وإمّا تصير متسكّعا قذرا.
ولقد أثبت "نيوتن" للجميع عبقريته الفذّة.

تفاحة نيوتن
المبادئ الأساسيّة للفلسفة الطبيعيّة
قوانين الحركة
عبقريّة نيوتن
راهب العلم
الفشل الوحيد
أهمّ انجازات نيوتن

عودة إلى صفحة : أشهر العلماء في التاريخ

السبت، 24 سبتمبر 2016

سلسلة أشهر العلماء في التاريخ

سلسلة أشهر العلماء في التاريخ

ألفريد نوبل - عبقريّ القرن العشرين

جابر بن حيان - أعظم علماء الكيمياء

ألبرت أينشتاين - صاحب النظريّة النسبيّة

محمد الخوارزمي - عبقريّ علم الرياضيات

توماس ألفا إديسون - أعظم المخترعين

محمد البيروني - رائد علم الفلك

إسحاق نيوتن - مُكتشف قانون الجاذبيّة

الحسين ابن سينا - عَلَمُ أعلام الطبّ

لويس باستور - مُكتشف الميكروب

عبد الله بن البيطار - مُؤسّس علم الصيدلة

حقّ الحريّة في الإسلام - ملفّات وبحوث متنوّعة في مادة التربية الإسلاميّة

التربية الإسلاميّة

حقّ الحريّة في الإسلام

مفهوم الحريّة :

ما هي الحريّة؟
هل هي الانطلاق بلا قيد؟
هل هي التحرر من القيم الأخلاقيّة والاجتماعيّة؟

الإسلام لا يرى مفهوما للحريّة غير الشعور بالعلوّ النفسي والإحساس بالواجب الديني والملائمة بين الحقّ الفردي والاجتماعي والتخلّص من عبوديّة الشهوة والأهواء للتمكّن من القيام بالواجب في ظلّ الوازع الشخصي امتثالا لأوامر الله تعالى واجتنابا لنواهيه.

وعلى ضوء هذا المفهوم يمكن أن نقسم الحريّة إلى الأقسام التاليّة :

1. الحريّة الذاتيّة : يُولد الإنسان حرّا لأنّ الجميع بشر مثله يتساوى معهم في الأصل والمنشأ، ولا يكون عبدا لغير خالقه، وهذه الحريّة الذاتيّة تُحرّم بيع الإنسان، وتحميه من ظلم الغير والاعتداء عليه.
فإن قيل : إنّ الإسلام أقرّ نظام الرقّ وأبقاه، نقول : إنّ الرقّ وُجد قبل الإسلام وأقرّه المجتمع الإنساني ولم يكن الإسلام متسبّبا في وجوده ولم يقف فيه موقف الرضى والقبول، فقد كانت أسباب الرقّ متعدّدة كعجز المدين عن الوفاء بدينه وبيع الحرّ نفسه لسبب ما، فحصره في باب واحد هو الاسترقاق بسبب الأسر في الحرب معاملة بالمثل حتى لا يكون في تركه انتحار بالنسبة للجانب الإسلامي وذلك إن لم يكن من بإطلاق سراح الأسير تكرّما أو لم يكن فداء أو تبادل أسرى.كما قرّر أن الأصل في الإنسان الحريّة، والرقّ عارض يزول بأدنى سبب، وأوجب العتق في حالات كثيرة بعضها يرجع إلى الجماعة الإسلاميّة كما في مصارف الزكاة، "وفي الرقاب" وبعضها يرجع إلى الفرد ممّا يتّصل بعقيدته وعبادته ككفارة اليمين والظاهر والقتل خطأ والفطر عمدا وفي الوفاء بالنذر. ورغب في العتق تحصيلا للأجر ورتّب عليه ثوابا جزيلا.

2. الحريّة الفكريّة : إذا كان غذاء الجسم طعامه وشرابه فغذاء الفكر العلم والمعرفة، ولا ينفع غذاء لا يستسيغه الجسم أو لا يقبله العقل، وفي الفكر خواطر تجول، وخواطر الإنسان حرّ فيها ما دامت محبوسة في داخله لكنّها قد تظهر في قول أو كتابة فهل يحاسب عليها صاحبها فيثاب أو يعاقب؟إنّ الإسلام يعلي من شأن العقل ويدعو إلى التفكير في أمور الدين والدنيا ويشجّع على حريّة القول والكتابة ويدعو إلى الاجتهاد ويثيب الإنسان المجتهد ولو أنّه اجتهد فأخطأ ليحقّق بذلك رقيّا وتقدّما، ولكنّه يوقف هذه الحريّة الفكريّة إن كان تهدف إلى إدخال البلبلة في النفوس وإشاعة الفتنة في المجتمع.

3. الحريّة الدينيّة : إنّ الإسلام ينادي بحريّة العقيدة والإيمان بعد البحث والنظر والتفكير حتى إذا آمن الإنسان كان إيمانه جازما وعقيدته ثابتة وانخراطه في سلك الجماعة الإسلاميّة عن طواعيّة واختيار ووفاؤه للوحدة لازما، ثمّ هو بعد ذلك يصبح ارتداده عن الدين ممنوعا.وبما أنّ الحريّة الفكريّة فتحت باب الاجتهاد نشأ عن ذلك تعدّد الفرق الإسلاميّة بين سنيّة ومعتزلة وشيعيّة وغيرها، أمّا غير المسلم فإنّ له أن يبقى على ملّته أو يتّخذ له دينا آخر ولا حقّ للحاكم المسلم أن يجبره على تغيير عقيدته أو منعه من القيام بشعائر دينه في نطاق الأحكام المقرّرة لأهل الذمّة. والإسلام وإن شرّع الجهاد فذلك ليس لغاية القتال أو الاستعباد أو استعمار الآخرين ولكنهّا دوافع الضرورة لحماية الدين، والدفاع عن الذات، وعن الحوزة الإسلاميّة.

4. الحريّة السياسيّة : إذا كان الناس في المجتمع الواحد سواء، ولكلّ واحد منهم واجب المساهمة في بناء الدولة والحفاظ عليها فإنّ ذلك يقتضي مشاركة المسؤولين في المسؤوليّة ومساعدتهم في إنارة السبيل بالنقد النزيه والتوجيه الصادق وصدق النصيحة.

5. الحريّة المدنيّة : الإنسان اجتماعي بطبعه وهذا يفرض عليه أن يعمل ويتزوج وأن ينتقل من بلد إلى آخر وأن يتعامل مع الآخرين، وبما أنّه حرّ في ذاته فإنّه من المتأكد أن يكون حرّ التصرّف في شؤونه الشخصيّة، فله أن يستوطن البلد الذي يريد، وأن يختار الزوج الذي يرتضيه، والعمل الذي يلائمه، وأن يُبرم العقود وأن ينقضها في حدود التشريع وذلك لأنّه أعرف بميوله النفسيّة وقدراته وإمكاناته الذاتيّة.

النتائج

الحريّة هي التخلّص من عبودية الشهوة والأهواء وعبوديّة التسلّط والقهر، والشعور بالاطمئنان النفسي والملائمة بين الحقّ الشخصي وحقوق الآخرين في نطاق التشريع.
أقسامها :

الحريّة الذايّة : تمنع استرقاق الإنسان وظلمه والاعتداء عليه.
الحريّة الفكريّة : تستلزم حريّة علميّة وقوليّة وكتابيّة واجتماعيّة
الحريّة الدينيّة : تمنع عن المسلم الارتداد لأنه خيانة ولا تجبر غير المسلم على الدخول في الإسلام لأنّه إكراه.
الحريّة السياسيّة : تتمثّل في مشاركة الهيئة الحاكمة مسؤولياتها ومراقبة تصرفّاتها وتوجيهها إلى الخير العام.
الحريّة المدنيّة : تُخوّل للفرد حقّ اختيار مقرّه وزوجته وعمله وإبرام عقوده.

عودة إلى صفحة : ملفّات وبحوث متنوّعة في مادة التربية الإسلاميّة

الجمعة، 23 سبتمبر 2016

الإيقاظ العلمي: السنة السادسة أساسي

العين

تركيبة العين

الضوء

التنفس

التبادل الغازي في مستوى الرئتين

الهواء

جهاز دوران الدم

الأمراض الجرثومية والوقاية منها

التغذية عند الإنسان

التكاثر الزهري

الوسط البيئي

الطاقة

عودة لصفحة : الملفات والبحوث الموافقة للمنهج الدراسي : الإيقاظ العلمي

الإيقاظ العلمي: السنة الخامسة أساسي

الضوء

الهيكل العظمي

الهيكل العظمي وأنواع العظام

الجهاز العضلي

جهاز دوران الدم

الدورة الدموية الصغرى والكبرى

التنفّس

المادة: الطاقة

الوسط البيئي

التغذية عند الحيوان

التغذية عند النبات

التربة ومكوّناتها البحث 1 - البحث 2
امتصاص الماء وعملية التبخّر عند النبتة
حاجة النبتة إلى الماء والأملاح المعدنيّة

المادة: الماء

الماء في الطبيعة - الماء الصالح للشراب - كيفيّة الحصول على ماء صالح للشراب

التكاثر: التكاثر بالبذور

التكاثر بالبذور والظروف الملائمة للإنبات

عودة لصفحة : الملفات والبحوث الموافقة للمنهج الدراسي : الإيقاظ العلمي

الخميس، 22 سبتمبر 2016

عائشة أم المؤمنين - ملفّات وبحوث متنوّعة في مادة التربية الإسلاميّة

التربية الإسلاميّة

عائشة أم المؤمنين

نسب عائشة :

هي عائشة بنت أبي بكر الصديق التيمي... وأمّها أمّ رومان بنت عمير بن عامر الكنانيّة، وعائشة شقيقة أسماء ذات النطاقين وُلدت بعد بعثة الرسول بأربع سنين أو خمس.

زواجها :
عقد عليها الرسول قبل الهجرة وتزوّج بها في السنة الثانية من الهجرة.
بقيت عائشة مع الرسول يحبّها ويكرمها ويأنس لها، يعينها على شؤون بيتها وتعينه على شؤون الرسالة حتى توفاه الله في بيتها متوكئا على صدرها ولم تتجاوز العشرين من عمرها.

أخلاقها :
كانت صادقة في قولها صدق أبيها الصديق ووروى عنها أصحابها الحديث. وكانت بارّة سخيّة ذات خلق رفيع تواسي الضعفاء وتطعم المسكين وتجبر القلب الكسير وتعين من هو في حاجة إلى العون ما وسعتها الطاقة وتوفّر لها المال.

فقهها :
كانت عائشة زوجة للرسول وطالبة في مدرسة النبوة، من بيتها تطلّ على مسجد الرسول في المدينة فترى وتسمع الرسول يتحدّث ويشرع ويعلّم ويقضي بين الناس، وفي بيتها ينزل عليه الوحي، ويوصي، ويُنبّه، ويُعلّم، ونفس عائشة متفتّحة وقلبها عامر بالإيمان وذاكرتها حافظة لكلّ حرف ولكلّ كلمة أو إشارة.
ونعود إلى رجال الحديث فإذا الكثير من رواته من تلاميذها وتُعدّ الأحاديث التي رُوِيت عنها فإذا هي عشرة أحاديث ومائتان وألفا حديث، اتفق البخاري وسلم على مائة وأربعين وسبعين منها وانفرد البخاري، بأربعة وخمسين ومسلم بثمانية وستين، وعرف المسلمون الكثير من أمور دينهم ونبيّهم من أحاديث عائشة، ولم تكن تحفظ الحديث فقط وإنّما كانت تتفهّم وتجتهد وتُعمل الرأي وتقيس وتستفتى فتفتي الناس. بلغها أن ابن عمر قال في المرأة التي تغتسل من الجنابة أن تنقض شعر رأسها اعتمادا على الحديث (تحت كلّ شعرة جنابة) فقالت عائشة : ما بقي لابن عمر إلاّ أن يقول للنساء، احلقن رؤوسكن لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله في إناء واحد وما كنت أزيد على أن أحفن ثلاث حفنات من الماء على رأسي ولم يأمرني بشيء.

فصاحتها :
تفتّحت أذنها من صغرها على بلاغة القرآن وإعجازه وشبّت في بيت أبي بكر الذي كان عرّافة بالأنساب حافظا للأخبار ثم انتقلت إلى بيت الرسول زوجها فإذا الكلام عنده لا يُلقى جزافا وإنّما للحرف حسابه وللكلمة مدلولها ولحديثه آلاف القلوب والآذان واعية صاغية ولكلّ مقام مقاله الذي ينسابه فتحفظ من زوجها وتروي عن أبيها وتأخذ من الشعراء حتى ليقال : إنّها حفظت من شعر لبيد بن أبي ربيعة اثني عشر ألفا.
وتعطي هذه المدارس نتاجها وتتحدّث عائشة وتصف فإذا اللّغة منتقاة والأسلوب مرسل سهل جزل فصيح، وتخطب فتبهرك بغزارة الاطلاع وفصاحة الكلمة وإحكام النسج ووضوح الفكرة.

طبّها :

كانت مصادر الطب عند العرب التجربة ووسيلة التعرّف عليه الرواية والنقل، وكثيرا ما كانوا يتداوون بالأعشاب وآخر دواء عندهم الكيّ.
وقد كان يتهيّأ لعائشة من معرفة ما عند الناس ما لم يتهيّأ لغيرها من النساء بحكم ارتباطها وشدّة اتصالها برسول الله الذي تأتيه الوفود من كلّ مكان فكانت تسمع من أحاديث الطبّ الشيء الكثير وكان فهمها وشدة ذكائها يساعدانها على التعلّم وإفادة الغير.

عائشة والسياسة :
مات الرسول وعائشة لم تجاوز العشرين كما عرفت فعاشت في ذكرى الرسول زهاء خمسين سنة وكانت في عهدي أبي بكر وعمر تلقّن الأحاديث وتجيب السائلين أو تأوي إلى الصلاة والتسبيح وشؤون المنزل، فلمّا جاء الخليفة الثالث عثمان اضطربت الأحوال السياسيّة وشاع النقد والسخط على ولاّة عثمان فلجأ إليها الشاكون فتدخّلت وطالبت من الخليفة إنصاف الناس من عماله واشتدّت الفتنة فوجدت نفسها مضطّرة للمشاركة فيها لإخمادها ولكنّها لم تخمد.
ويُقتل عثمان فيختلف الناس في موضوع خلافته من بعده والمطالبة بدمه وتنضمّ عاشئة إلى طلحة والزبير ابني العوام ضدّ علي بن أبي طالب في واقعة الجمل المعروفة بعد تردّد طويل ولم يكن يخطر لها على بال أن المسلمين سيقاتلون وهي فيهم.
وتنتهي المأساة وتبقى عائشة نادمة بعد ذلك على موقفها من يوم الجمل وكلّما خاض الناس فيه بكت حتى يبتل خمارها.
وفي ليلة الثلاثاء لسبع عشرة مضين من رمضان عام ثمانية وخمسين فارقت الحياة الدنيا وصلّى عليها أبو هريرة وشيّعت جنازتها في غسق الليل إلى البقيع - كما أوصت - على أضواء مشاعل من جريد مغموس في الزيت وسارت الجموع من ورائها باكية ناحبة.
ونامت أخيرا وخلّفت الدنيا من ورائها ساهرة فيها والتاريخ مشغولا برصد دقائق حياتها طوال الأعوام التي عاشتها ملء الحياة.

النتائج

عائشة بنت أبي بكر الصديق وُلدت بعد البعثة بأربعة سنين أو خمس تزوّجها الرسول في السنة الثانية للهجرة عرفت بالصدق والكرم والبرّ.
من رواة الحديث وأهل الفتوى.
حفظت الشعر وأجادت الوصف وبرعت في الخطابة.
اهتمّت بالطبّ وأخذت منه.
كان لها موقف أيام فتنة عثمان وفي واقعة الجمل.

عودة إلى صفحة : ملفّات وبحوث متنوّعة في مادة التربية الإسلاميّة

حماية حقوق الإنسان في الإسلام - ملفّات وبحوث متنوّعة في مادة التربية الإسلاميّة

التربية الإسلاميّة

حماية حقوق الإنسان في الإسلام

تمهيد:

لا يستقيم نظام مجتمع إلاّ إذا ساده العقل وأخذ فيه الضعيف والقويّ والفقير والغنيّ والصغير والكبير حقوقهم ووجدوا من يذبّ عنها ويحفظها.

ولهذا جاءت الشريعة الإسلاميّة مبيّنة حقوق الناس ومشرّعة طرق حمايتها ومعينة مناط حفظها والمسؤول عن حمايتها.

حفظ الدين :

الدين شريعة الله في الأرض لعباده، والتديّن حقّ وواجب، ومن حقّ الإنسان أن يكون محميا في دينه وعقيدته، ولذلك منع الإسلام على المسلمين أن يكرهوا غيرهم على اتباع دين معين وأوجب عليهم أن يقاتلوا من قاتلوهم ليخرجوهم عن دينهم أو يفتنونهم فيه، وشرع للردّة أحكاما تثبّت المؤمنين على إيمانهم وتحميهم من خطر المنافقين والمتجسّسين، وفرض على المسلمين حماية الذميين وحرّم عليهم أن يهدموا معابدهم أو يمسّوهم بأذى أو يناوئوهم، وأوصى بالإحسان إليهم تأليفا لقلوبهم وحماية لحقوقهم.

حفظ النفس :

الإنسان كائن بشري كرّمه الله تعالى وجعل له حرمة مرعية الوجوب، وفي مقدّمة ذلك حفظ النفس وحقّ الحياة ولذا تجد في نصوص فقهيّة كثيرة نهيا قاطعا على الانتحار وقتل النفس والاعتداء على الذات البشريّة في أيّ عضو من أعضائها، وترى تشريعا للقصاص نفيا للقتل والظلم، وفرض الجهاد دفاعا عن النفس، ورخّص للعاجز والمريض الإفطار في رمضان والتيمّم للصلاة حفاظا على النفس، ومن الأحكام المقرّرة شرعا أن من قتل نفسا بغير حقّ فكأنّما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنّما أحيا الناس جميعا، ولذا تقتل الجماعة بالواحد.

وقد تأخذ الوسائل والذرائع للخير والشرّ حكم الغايات، فما أعان على الحياة مثلا يصبح واجبا كمداواة المرضى، لأنّ ما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب، وما أعان على الفناء أو كان طريقا إليه يكون محرّما كإهمال المرضى وكالمخدرات، وقد ينقلب فرض الكفاية فرضا عينيّا ويأثم الجميع بتركه كتقاعس جماعة عن نجدة غريق وكان في الإمكان نجاته بتطوّع البعض منهم لإنقاذه فبقوا ينظرون إليه إلى أن هلك، فالجميع شركاء في الإثم، وكلّ واحد منهم كان قادرا على انتشاله أو المساهمة في ذلك وتخلّى عن واجبه عليه وزر القاتل.

حفظ العقل :

نوّه الإسلام بالعقل وأشاد القرآن الكريم بالفكر والتأمّل في آيات تجاوزت الثمانين آية وجعل الله معاني الإيمان مناط الفكر والبحث ورتّب الثواب والعقاب على التصرّفات الإراديّة التي يأمر بها العقل، لذلك فرض على الإنسان تزكيته بطلب العلم ودعاه إلى العناية بصحّة الجسم لتتوفّر له سلامة العقل، وأنزل في الخمر الذي يذهب به حكما شرعيّا وتحريما قاطعا، وجعل للحاكم حقّ تأديب السكران حفاظا على عقله وزجرا لغيره.

حفظ النسب :

أودع الله في الإنسان الفطرة الجنسيّة ليكون التوالد والتناسل ويبقى النوع، ولكنّه حمّل الإنسان مسؤوليّة الإنجاب وجعل الولد للفراش وفرض على والديه القيام بشؤونه إلى الرشد بالنسبة للذكر وإلى الزواج بالنسبة للأنثى، وحتى تحفظ الأنساب ويعرف الإبن أمّه وأباه ولا تضيع المسؤوليات شرع الإسلام الزواج ورغب فيه وقرّر أحكام النسب، وفصل أحكام اللعان، وحرّم الزنى وشنّع بالزناة، وأمر بإقامة الحدود عند ثبوت الفاحشة.

حفظ المال :

المال في الإسلام مال الله والناس فيه خلفاء، لكلّ منهم حقّ اكتسابه والتصرّف فيه تصرّفا مشروعا، وعلى كلّ واحد أن يحفظ المال من التبذير ومن الاكتناز وأن يمنع نفسه من اكتسابه عن طرق الغشّ أو الغبن أو التطفيف أو السرقة أو الغصب أو الرشوة وأن يحميه من سوء تصرّف القاصر والسفيه، وللسلطة حقّ الحجر على من أساء التصرّف في ماله رعاية لمصلحته وحفاظا على سلامة المجتمع.

النتائج

شرع الإسلام تشريعات تحمي حقوق الإنسان.
ففي حفظ الدين شرّع الجهاد وأحكام الردّة، وأحكام الذميين.
وفي حفظ النفس كان النهي عن القتل، وشرعيّة الدفاع عن الذات الإنسانيّة.
وفي حفظ العقل الأمر باستعمال الرأي، ومنع المخدرات والعناية بالصحّة عموما.
وفي حفظ النسب رغب في الزواج ومنع الزنى. وفي حفظ المال شجّع على الاكتساب، ومنع التبذير، والغشّ، والغبن، والتطفيف، والرشوة، والسرقة وسنّ الحجر على القاصر والسفيه.

عودة إلى صفحة : ملفّات وبحوث متنوّعة في مادة التربية الإسلاميّة